Il Novecento e la sua (s)memoria

Ho sempre conosciuto persone che temevano il complotto di qualche nemico occulto: gli ebrei per il nonno, i massoni per i gesuiti, i gesuiti per mio padre garibaldino, i carbonari per i re di mezza Europa, il re fomentato dai preti per i miei compagni mazziniani, gli illuminati di Baviera per la polizia di mezzo mondo, e via chissà quanta gente ancora a questo mondo convinta di essere perseguitata da una cospirazione. Ecco qua una forma da riempire a piacere, a ciascuno il suo complotto. Così Umberto Eco in uno dei suoi ultimi lavori pubblicati postumi. Da parte sua Zygmunt Bauman, il teorico della società liquida,  è convinto che oggi abbiamo invertito la rotta e navighiamo all’indietro, come spiega in “Retrotopia” per i tipi di tempinuovi, Editori Laterza, 2017.  Il futuro è finito alla gogna e il passato è stato spostato tra i crediti, rivalutato, a torto o a ragione, come spazio in cui le speranze non sono ancora screditate. Sono gli anni della retrotopia, cioè un’utopia rivolta al passato in cui non c’è più spazio per le “magnifiche sorti e progressive”. Inscrivere la violenza in quel canovaccio offre come beneficio aggiuntivo – o forse principale –la possibilità di raccogliere reclute negli ambienti che resistono o addirittura si oppongono ai casi di emulazione della violenza autotelica, cioè fine in se stessa. Gli stati nazione sono stati una scelta operata dall’uomo a partire da una situazione in cui non c’è scelta. Finché l’Europa era l’unico Continente “moderno” di tutto il pianeta, le persone “in esubero” venivano costantemente scaricate in territori “pre moderni”, e riconvertite in coloni, soldati o personale dell’amministrazione coloniale. Da metà del Novecento il flusso migratorio ha invertito direzione: da centrifugo si è fatto centripeto rispetto all’Europa. I migranti dell’era post coloniale hanno cambiato e stanno tutt’ora cambiando le proprie strategie di sopravvivenza visto che quelle tradizionali sono state distrutte dalla modernizzazione trionfante promossa dai loro ex colonizzatori e puntano a fare il nido negli interstizi delle economia di questi ultimi. La guerra alla povertà andava lanciata dai politici con mezzi politici. Al di là della “destra” e della “sinistra”. Nella società “solida” il capitale aveva bisogno del lavoro, ma anche il lavoro aveva bisogno del capitale. Questo a tutti e tre gli attori “capitale, lavoro, stato” sembrava un compromesso ragionevole. D’altra parte Winston Churchill aveva sentenziato: “La democrazia è il miglior sistema politico, se si escludono tutti gli altri.” Ma oggi, con la ricchezza in mano a pochissimi che governano i mercati finanziari (ricordate il film “Una poltrona per due”?”), e tutti gli altri trattati alla stregua solo di consumatori (qualcuno li ha pure definiti “consumattori”, come fossero i protagonisti dell’atto dell’acquistare e di tutto quello che gli sta dietro e non invece indotti al consumo per celebrare le cattedrali moderne: i centri commerciali), la società si è fatta “liquida”. E i posti di incontro sono i “non luoghi”: centri commerciali, ipermercati, multisale ecc. “Noi abitanti umani della terra siamo, come mai prima d’ora in una situazione di aut aut. Possiamo scegliere se prenderci per mano o finire in una fossa comune.” Conclude Bauman. E davvero in una società dove siamo liberi solo di consumare e impera il sovranismo, la democrazia è a fine corsa. Sempre in tema di memoria del Novecento, il secolo breve come qualcuno lo ha chiamato, è consigliabile leggere un libro di uno storico che riflette sulla sua peggiore delle tragedie, il nazifascismo. Tony Judt, “L’età dell’oblio. Sulle rimozioni del ‘900” è un autore inglese. Dal sito che lo recensisce leggiamo: “In un flusso narrativo ininterrotto Judt fa il punto su quanto accaduto in Europa dal 1945 ad oggi: con troppa sicurezza e poca riflessione ci siamo lasciati alle spalle il Ventesimo secolo e ci siamo affrettati a liberarci dal suo bagaglio  economico, intellettuale e istituzionale. Non abbiamo fatto in tempo a lasciarcelo alle spalle, che i suoi dissidi e suoi dogmi, i suoi ideali e le sue paure stanno già scivolando nelle tenebre dell’oblio. Non solo non siamo riusciti a imparare granché dal passato ma ci siamo convinti – nelle previsioni politiche, nelle strategie internazionali, persino nelle priorità educative – che il passato non ha nulla di interessante da insegnarci. Sulla base del principio che quello era allora e questo è adesso, tutto quanto avevamo imparato dal passato non andava ripetuto. Il nostro – insistiamo – è un mondo nuovo; i rischi e le opportunità che ci offre non hanno precedenti.” Già, e come la mettiamo con l’America First di Trump e il nucleare della Corea del Nord? Se vogliamo comprendere il mondo nel quale viviamo dobbiamo conoscere quello dal quale siamo appena usciti. “Il passato recente potrebbe accompagnarci ancora per qualche anno. Questo libro è un tentativo per renderlo più comprensibile.” Dall’Olocausto alla spinosa questione del “male” nella comprensione del passato europeo, dall’ascesa e declino dello Stato a quello degli intellettuali del Novecento, Tony Judt stila un compendio delle cieche illusioni dei nostri anni.